农历二月廿一,恭迎普贤菩萨圣诞。
文殊院三大士殿中,常见游人虔诚许愿,或求智慧、健康,或求平安、姻缘。实际上,三大士中的普贤菩萨之所以被称为“大行普贤菩萨”,其精髓不在“求”,而在“行”。
许愿是发心,行愿才是抵达。
在佛法中,文殊菩萨代表“智慧”,普贤菩萨代表“行愿”。二者如车之两轮、鸟之双翼:若有智无行,如同纸上谈兵;若有行无智,难免盲修瞎练。
这两位菩萨的出现,正是要告诉每一位来者:修行路上,解行并重,缺一不可。先用文殊菩萨的智慧看清方向,再用普贤菩萨的行愿踏实走路。如此,才能从许愿走向如愿。
普贤菩萨曾发下十大行愿,统摄一切菩萨修行的要门。这十愿看似宏大,实则桩桩件件都能落在我们的日常里。惟贤长老曾在开示中,这样指导我们用心:
■一者礼敬诸佛
“礼”以戒为重心;“敬”就是恭敬,身、语、意业都要恭敬。“礼敬”的作用在于除骄慢障,除名利心,清净“三业”,遍礼诸佛,乃至于要进行实相礼以及保持身、语、意“三业”的清净进行顶礼,念念相续,没有疲劳,没有厌倦。
■二者称赞如来
“称”就是称扬,“赞”就是赞叹。称扬赞叹佛不仅可以灭烦恼,增智慧,消除恶口之障;还能增智慧,得无碍的辩才,从多闻熏习到说法度生,达到辩才无碍。
在称赞过程中,还要进行语供养,礼供养。“语供养”就是以言语、音声赞扬佛的功德。“礼供养”就是在赞扬过程中想到佛的功德、佛的智慧、佛的威仪,也要至诚恭敬。
■三者广修供养
“供”叫做供奉;“养”叫做孝养。广修供养可以消除我们内心里悭贪的障碍。
广修的“广”字包括财供养、法供养。“财供养”就是供养一般的财物,比如香、花、灯、水、果,茶、食、宝、珠、衣。
“法供养”就是以法供养,《普贤行愿品》里举了七种:如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。简单说,能够依佛所说的教法信受奉行,就是法供养。
■四者忏悔业障
“忏”就是忏除以往,“悔”就是对于现在的罪恶有所追悔。忏悔业障的好处在于,将来正报和依报都很完善,都很圆满。
忏悔的内容是“五业十恶”。“五业”指:杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧,叫五无间罪。犯了此罪就要堕无间地狱。“十恶”就是:杀、盗、淫、妄语、绮语、粗恶语、离间语、贪欲、瞋恚、邪见这十恶业。造了十恶业,上品堕地狱,中品堕饿鬼,下品堕畜生,所以要忏悔。
■五者随喜功德
“随”就是随顺;“喜”就是欢喜,不嫉妒。“功”属于公益之事、公共之事;“德”就是人们的道德之行。能够随喜就可以除嫉妒障,得到众人拥护,得大眷属。我们不单要随喜别人的功德,还要跟着学习,也要做这些功德。
■六者请转法轮
劝请佛转法轮,就可以消灭骄慢障,得到多闻智慧。第一,礼请十方三世一切诸佛说法,常住世间说法。第二,必须以清净身、口、意“三业”进行劝请,现在佛不住世,那么一切能够讲法的善知识我们都要劝请。
因此,佛法常常转动,众生得到智慧,得到福报,我们就希望佛法常住世间,利益世间,请转法轮。
■七者请佛住世
“请佛住世”也是除骄慢障,增长智慧。请的对象包括佛、菩萨、声闻、缘觉。此外,一切善知识都要礼请。何谓善知识?能够善识人心,知人根基,善说法要,德行、学问都好的人,称之为善知识。
■八者常随佛学
“常随佛学”能够增加智慧,除骄慢障,除愚痴障。如何学呢?学佛所修,学佛所证。佛成道以后度众生,说法四十九年,谈经三百余会,是众生的指路明灯,这些功德我们都要学。
■九者恒顺众生
对于众生要随顺,不要干扰他,不要使他受到痛苦。这是恒顺众生的意义。
第一,众生种类很多,包括胎卵湿化,有色无色,有想无想,非有想非无想等。
第二,总名各种随顺。对于这些众生,我们要像对父母一样地孝顺,像对师长一样地恭敬,像对菩萨、阿罗汉一样的诚实,像对佛一样地供养,不要起分别心。
第三,就法义来讲,众生烦恼病、业障病、无明病很多。我们就要以佛法的无上妙药来医治他,使他彻底解除这些病苦。
第四,随顺众生就是随顺诸佛,供养众生就是供养如来。
■十者普皆回向
“普”,就是普遍,以自己的善法功德普遍回向于众生。“向”,就是归向众生,一切善法功德不据为私有,就可以除掉狭隘的障碍。
回向有三种:回自向他、回因向果、回事向理。“回自向他”指以自己的功德回向给别人,使别人有。“回因向果”是我种了这个因,要证菩提果,也普愿众生种菩提因,得这个果报。“回事向理”就是说做这个功德事要合乎空理,不要执着,要三轮体空。
最后,十大愿行都需要发长远心,保持恒常。
普贤菩萨的坐骑是六牙白象,象征愿行殷深,步步踏实。《优婆塞戒经》以“香象渡河”的稳扎稳打、不拖泥带水,比喻修行人用功深彻,悟境圆满。
普贤行愿,正是如此。不发虚愿,不行浅处。一旦发心,那便脚踏实地,一往无前。
这个圣诞日,不妨依普贤菩萨十大愿行,于点滴中亲自实践。解行相资,理事无碍。
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